Выпуск 2, 2024

Читать аннотацию

Аддитивная частица =lo в зиловском говоре андийского языка является многофункциональной клитикой, которая используется как в типологически частых для аддитивных частиц контекстах, так и в периферийных. В статье дано комплексное описание функций аддитива =lo в зиловском говоре андийского языка в типологической перспективе с прицельным вниманием к тому, в каких функциях аддитивная частица используется совместно с другими показателями, а в каких — сама по себе. В зиловском андийском только в четырех функциях из обнаруженных десяти аддитивная частица используется без дополнительных элементов (аддитивность, скалярная аддитивность, сочинение составляющих и образование деепричастных клауз). В трех функциях — образование количественных конструкций со значением полного охвата, универсальных кванторов и некоторых серий неопределенных местоимений — аддитивная частица образует конструкцию совместно с эмфатической частицей. В остальных функциях аддитивная частица используется в составе стяженных показателей и не выделяется отдельно на синхронном уровне. Описание функций аддитива с учетом использования других показателей позволяет детальнее понять семантику этих частиц и в перспективе приблизиться к типологическому объяснению вариативности покрываемых ими функций в разных языках.

Исследование осуществлено в рамках Программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ.

Ключевые слова: аддитивная частица, андийский язык, клитики, нахско-дагестанские языки

Благодарности: Автор выражает искреннюю признательность жителям с. Зило (Ботлихский район), без помощи которых это исследование было бы невозможно. Кроме того, автор хотел бы поблагодарить Георгия Мороза за организацию совместной экспедиции в 2023 г., Айгуль Закирову и Тимура Майсака за продуктивные обсуждения зиловских данных и комментарии к черновой версии статьи, коллег по Международной лаборатории языковой конвергенции, на семинаре которой были впервые представлены данные, которые легли в основу статьи, а также двух анонимных рецензентов, замечания которых значительно повлияли на итоговый текст. Все недочеты и неточности остаются на совести автора.

Для цитирования: Русских А. А. Функции аддитивной частицы =lo в зиловском говоре андийского языка: самостоятельное использование аддитива и его сочетание с другими показателями. Родной язык, 2024, 2: 6–37.

DOI: 10.37892/2313-5816-2024-2-6-37

Читать аннотацию

Автором проводилось полевое социолингвистическое обследование в диаспоре горских евреев Московского региона с применением метода глубинных полуструктурированных интервью. Целью обследования было определить функционирование и степень жизнеспособности языка джуури в диаспоре, чтобы понять, какие меры необходимо предпринять для сохранения языка. Вопросы, задаваемые респондентам, касались языковых биографий самого респондента и его предков, использования языка (языков) на данный момент в различных сферах и функциях, а также лояльности респондентов к этническому языку. Наибольшее внимание в настоящей статье уделено этой последней теме. Все 100 % опрошенных, включая оба поколения диаспоры, независимо от возраста и уровня владения языком джуури, высоко ценят свой язык и желают, чтобы он передавался следующим поколениям. Однако высокий уровень языковой лояльности в сообществе является необходимым, но недостаточным условием для ревитализации языка. Для достижения успеха нужны языковые идеологии и установки, направленные на сохранение языка. Обследование выявило преобладающие в сообществе «стратегии избегания»: неспособность увидеть связь между использованием языка и его передачей, перекладывание ответственности за сохранение своего языка и своей культуры на других людей без каких-либо личных усилий и личного участия и др. Социолингвистическое обследование вскрыло проблему и наметило пути ее решения. Теперь необходимо начинать кропотливую работу по изменению менталитета для достижения Позитивных установок в отношении многоязычия, без которых невозможна ревитализация языка.

Ключевые слова: язык джуури, горские евреи, языки диаспоры, ревитализация языка, языковая лояльность, языковые идеологии, языковые установки

Для цитирования: Агранат Т. Б. Языковая лояльность, языковые идеологии, установки и практики в общинах горских евреев московского региона. Родной язык, 2024, 2: 38–58.

DOI: 10.37892/2313-5816-2024-2-38-58

Читать аннотацию

В статье по результатам экспедиции в местности компактного проживания марийцев в условиях старой диаспоры Башкортостана исследуется вопрос актуального владения марийцами татарским. Комплексное социолингвистическое обследование было проведе но весной 2024 г. и нацелено на описание текущей языковой ситуации в этнолокальной группе марийцев Мишкинского района Республики Башкортостан. Основываясь на данных языковых биографий ста респондентов, а также представителей старших поколений в семье опрошенных, автором рассматриваются обстоятельства изучения башкирскими марийцами татарского и определяются факторы (хозяйственные, экономические, культурные и пр.), способствующие установлению тесных языковых контактов, которые татары и марийцы Башкортостана поддерживали на протяжении нескольких веков. Знание татарского языка, выступавшего в местности чересполосного проживания татар и марийцев в качестве lingua franca, в недавнем прошлом воспринималось вполне естественным. Реконструкция языковых биографий участников социолингвистического опроса позволила обнаружить тенденцию к уменьшению (от поколения к поколению) доли марийцев, владеющих татарским. Немногие пожилые респонденты указали на владение татарским, некоторое число респондентов в средних когортах сообщило о понимании татарского. Часть респондентов, особенно в младших когортах, вовсе не упомянула татарский в наборе языков, которыми, возможно, владели старшие члены семьи. В работе сделана попытка выявить факторы, оказавшие существенное влияние на изменение характера марийско-татарских языковых контактов в сторону замещения татарского компонента русским.

Исследование выполнено в рамках проекта РНФ №24-28-00157 «Функционирование марийских идиомов в старых диаспорах».

Ключевые слова: марийский язык, татарский язык, языковые контакты, башкирские марийцы, социолингвистическое обследование, старая марийская диаспора

Благодарности: Автор выражает благодарность организаторам и участникам социолингвистического обследования в Мишкин ском районе Республики Башкортостан и особую признательность — Е. М. Николкину и А. Л. Юзукбаевой, педагогам марийской гимназии им. Я. Ялкайна, оказавшим консультативную помощь при подгот овке настоящих материалов.

Для цитирования: Куцаева М. В. Татарский след в языковых биографиях башкирских марийцев. Родной язык, 2024, 2: 59–81.

DOI: 10.37892/2313-5816-2024-2-59-81

Читать аннотацию

Статья дает короткий обзор актуального состояния кильдинского саамского языка, уделяя особое внимание разрешению в 2017 г. многолетнего спора о разных вариантах письменности, что является важным для дальнейшей работы по ревитализации кильдинского саамского языка. Основная часть статьи посвящена текущим мерам по ревитализации кильдинского саамского языка в с. Ловозере Мурманской области. В рамках специального обучения, состоящего из (1) практики устной речи по методу «мастер-ученик» и (2) обучения грамматической системе и письменным нормам, носителям с пассивными знаниями кильдинского саамского языка и носителям, которые активно используют кильдинский саамский язык в повседневной жизни, дается возможность активизировать, развивать и усовершенствовать знания родного языка. Главные цели обучения — увеличить количество активных носителей кильдинского саамского языка, стимулировать его передачу новым носителям, поднять качество его преподавания и способствовать грамотному созданию учебных пособий и литературы на кильдинском саамском языке. Также рассматриваются реальные условия, при которых проходит обучение, и возникающие трудности, которые заставляют пересмотреть поставленные цели и ожидаемые результаты, предлагаются возможные подходы для решения некоторых проблем при проведении подобного обучения в будущем.

Рукопись статьи была сдана в печать в октябре 2023 г. Статья частично основана на материалах, представленных на Международной научной конференции «Саамские языки России в синхронии и диахронии», организованной и проведенной Институтом лингвистических исследований РАН и Институтом народов Севера РГПУ им. А. И. Герцена в Санкт-Петербурге 11.05.–12.05.2023 г.

Ключевые слова: кильдинский саамский язык, языковая ревитализация, активное использование языка, пассивные знания языка, устная речь, письменность, обучение носителей языка, методика «мастер-ученик»

Для цитирования: Шеллер Э. Активизация пассивных знаний кильдинского саамского языка с помощью метода «мастер-ученик» и обучения грамматике и письменному языку. Родной язык, 2024, 2: 82–108.

DOI: 10.37892/2313-5816-2024-2-82-108

Читать аннотацию

Библия – самая переводимая книга в мире. На протяжении всей истории ее переводили на множество языков, и в последние годы эти переводы начали привлекать широкий интерес. В данной статье исследуется подборка исторических переводов молитвы «Отче наш» из Евангелия от Матфея на татарский язык и один современный перевод – волжскотатарский. Промежуток времени с самого раннего перевода до последнего охватывает более двухсот лет: с 1803 по 2015 год. Переводы сравниваются на разных лингвистических уровнях, особое внимание уделяется лексике. Орфография представляет собой особую проблему, поскольку большинство из переводов написано арабским шрифтом, не отражающим оттенки гласных. Описываются общие для переводов черты и анализируются отличительные особенности каждого текста. Я обнаружилa, что многие переводы придерживаются строгих норм литературного языка и явно отличаются от устных вариантов. Вплоть до XX века многие тюркские литературные языки были «трансрегиональными», то есть сходные установленные литературные нормы распространялись на многие тюркские народы, чьи разговорные языки демонстрировали гораздо больше разнообразия. Взаимодействие с библейским текстом дает нам ценное представление о множестве голосов, представленных в переводах, и об обстоятельствах их создания.

Ключевые слова: перевод Библии, татарский язык, волжскотатарский язык, молитва «Отче наш», сопоставительный анализ, лексика, литературный язык

Для цитирования: Грид Т. Семь переводов молитвы «Отче наш» на татарский язык с 1803 г. по 2015 г. [Часть 2-я]. Родной язык, 2024, 2: 109–155.

DOI: 10.37892/2313-5816-2024-2-109-155

Читать аннотацию

В настоящей публикации представлен шугнанский перевод рассказа Льва Кассиля «Льдина холодина», сделанный на базе алфавита, подготовленного для шугнанского языка в ходе кампании по разработке письменности, ликвидации неграмотности и введению образования на родных языках в начале ХХ века. В рамках данной инициативы были изданы буквари, учебные книги, переводная литература. В прозе это шугнанские переводы с русского языка: В. Гауф «Маленький Мук» и Л. Кассиль «Льдина холодина».

Шугнанский перевод рассказа, опубликованный в 1938 г., представлен в статье в следующем формате: графическая запись шугнанского текста по изданию 1938 г., фонологическая транскрипция шугнанского текста, поданная на базе принятой в настоящее время системы иранистической транскрипции на основе латиницы с добавочными знаками, снабженная поморфемной нотацией, кроме того шугнанский текст сопровождается переводом на русский язык. Представление рассказа в таком формате делает возможным использование шугнанского текста и его русского перевода в ходе сравнительно-сопоставительных исследований в языкознании и литературоведении.

В статье приведен шугнанский текст первой половины ХХ века, который является одним из первых образцов письменной художественной прозы на шугнанском языке. Актуальность изучения переводных текстов и двуязычных книг обусловлена их уникальными языковыми характеристиками, а также отсутствием исследований такого рода текстов на младописьменных и бесписьменных языках России и сопредельных стран, в частности на шугнанском языке.

Ключевые слова: шугнанский язык, перевод, шугнанский алфавит, «Льдина холодина»

Для цитирования: Додыхудоева Л. Р. Шугнанский перевод рассказа Льва Кассиля «Льдина холодина». Родной язык, 2024, 2: 156–246.

DOI: 10.37892/2313-5816-2024-2-156-246

Читать аннотацию

Песенная культура эвенков давно привлекает внимание исследователей. Первая публикация текстов традиционных эвенкийских песен относятся к началу XX века и принадлежит Г. Хуту. Первая аудиофиксация эвенкийских песен на валики была сделана с помощью фонографа Л. Я. Штернбергом в 1910 г. В Фонограммархиве Пушкинского дома в Санкт-Петербурге хранятся богатые коллекции эвенкийских традиционных личных и шаманских песен, записанных в первой четверти XX века и ждущих расшифровки и дальнейшей обработки.

С тех пор издан ряд монографий, посвященных эвенкийской песне, как традиционной, так и современной. Однако текстов традиционных эвенкийских песен опубликовано не так уж много. Регулярно издаваемые с 1930-х гг. сборники эвенкийских лирических песен для домов культуры отражают по преимуществ у «новую волну» — песни, созданные под влиянием отчасти русской, отчасти мировой традиции поп-музыки. В первую очередь именно такие песни нам время от времени доводилось записывать в последнюю четверть века не только у западных, но и у восточных эвенков.

Песни, публикуемые в статье, представляют собой довольно редкое исключение. Они были записаны в 1999 г. в с. Туруханск от Марии Федоровны Безруких (Курматовой), 80-летней эвенкийки из заполярного поселка Советская Речка. По жанру это традиционные личные песни, но это песни не самой исполнительницы, а ее старших родственников. Первая — это песня юной девушки, мечтающей о встрече с неведомым пока избранником, с которым она сможет прожить всю жизнь, вторая — песня старого человека, предчувствующего скорую кончину.

Ключевые слова: эвенкийский язык, илимпийский диалект, совреченский говор, музыкальный фольклор эвенков, традиционные личные песни

Для цитирования: Казакевич О. А. Предчувствие любви и смерти в традиционных личных песнях западных эвенков. Родной язык, 2024, 2: 247–259.

DOI: 10.37892/2313-5816-2024-2-247-259